La crise de la reproduction sociale et la fin du travail

Fourni par BBVA

Aujourd'hui, une nouvelle vague de technologies menace d'automatiser de vastes pans d'emplois existants, la tendance étant de pousser encore plus de travailleurs au chômage et au sous-emploi. Le résultat est une population excédentaire de plus en plus importante qui n'a ni les moyens de survivre en dehors du capitalisme ni les emplois pour survivre en son sein.

S'il est encourageant de voir ces questions gagner en visibilité culturelle et être intégrées à l'agenda politique, les analystes ne comprennent trop souvent pas le caractère systémique et intégré de nos problèmes actuels, comment la crise du travail est aussi une crise du foyer, et vice-versa versa.

La crise de la reproduction sociale et la fin du travail

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La reproduction sociale ou le travail reproductif sont, en bref, les tâches quotidiennes nécessaires pour rester en vie et aider les autres à rester en vie (garde d'enfants, soins de santé, nettoyage, courses ou avoir des enfants), qui ont traditionnellement été effectuées par des femmes pour un salaire faible ou nul.

Il y a eu une transition brutale dans la manière dont la reproduction sociale a été organisée dans les sociétés à revenu élevé depuis le milieu du XXe siècle. Le capitalisme keynésien était caractérisé par la prédominance de la famille nucléaire hétérosexuelle et par la norme du salaire familial. Selon ce modèle, le travail reproductif devait en grande partie incomber à une épouse à temps plein et financièrement dépendante. Ce n'est qu'au sein des régimes sociaux-démocrates que l'État a commencé à s'occuper de la reproduction sociale.

Sous le capitalisme néolibéral à partir des années 1970, cette approche de la reproduction sociale a subi une transformation substantielle. En bref, les activités de reproduction sociale ont été de plus en plus privatisées à la suite de l'annulation des dispositions relatives aux formes publiques de travail reproductif. Nous constatons maintenant un besoin accru de soutien en raison de la nécessité pour un plus grand nombre de personnes de travailler plus d'heures pour survivre, ainsi que des coûts personnels accrus impliqués dans ce soutien, car la reproduction sociale est sous-traitée au marché plutôt qu'à l'État.

La reproduction sociale se trouve de plus en plus en crise, la demande de services augmentant en même temps que les travailleurs non rémunérés entrent sur le marché du travail. Alors que les travailleurs rémunérés sont confrontés à des salaires traîtreusement bas et à des conditions de travail épouvantables, et que le gouvernement se retire de l'offre publique, comment la reproduction de la société peut-elle être maintenue d'une manière qui n'exacerbe pas les hiérarchies existantes de classe, de race et de sexe ?

Une approche appropriée serait une modèle post-travail qui vise à réduire le travail et notre dépendance au travail salarié. Cela implique au moins trois objectifs clés :

• Premièrement, nous devons rester ouverts au potentiel d'automatisation.
• Le deuxième objectif est que nous devrions abaisser les normes nationales.
• Enfin, il faut repenser les modes de vie.

Le ménage tel qu'il se présente actuellement (typiquement sous la forme de la famille nucléaire, dans l'imaginaire populaire, sinon dans la réalité) a vu le jour en grande partie grâce à des changements dans les relations de travail. Les attentes concernant ce qu'est et ce qu'est la famille ont en fait joué un rôle crucial dans la détermination de facteurs tels que les salaires, les heures de travail et les services publics. Le seuil de pauvreté officiel aux États-Unis a été conçu sur la base que chaque ménage inclurait une femme au foyer qui pourrait agir en tant que gestionnaire domestique astucieux, faire ses courses avec soin, cuisiner habilement et préparer tous les repas à la maison. La réalité est que de nombreux foyers n'ont jamais eu accès à cette fantastique ressource de reproduction sociale, avec un économiste domestique à plein temps, de sorte que le coût de la vie est vraiment beaucoup plus élevé.

S'éloigner de la maison unifamiliale pourrait offrir des modes de vie plus durables et économes en énergie, ainsi que réduire la main-d'œuvre nécessaire à l'entretien de base. Si nous imaginons des ménages au-delà de la famille, nous pourrions imaginer la formation de groupes auto-sélectionnés vivant ensemble - un mélange de parents, d'amis, de camarades, d'amants. Ces nouveaux types de famille pourraient être basés sur l'affinité, l'affection et des visions du monde partagées plutôt que sur quelque chose d'aussi fragile qu'une simple coïncidence génétique.

Alors, où cela nous mène-t-il ? Si nous estimons que quelque chose peut et doit être fait pour aider à atténuer les effets des structures actuelles d'oppression, alors il est logique de lier nos luttes contre l'oppression sexiste (y compris la répartition inégale du temps libre et les corvées domestiques) aux luttes contre les pratiques de travail.

En effet, ce qui est requis est, à bien des égards, une lutte queer contre un système de genre binaire unique qui façonne la division du travail ; une lutte qui comprend que les efforts pour redistribuer le travail - pour créer une division plus égalitaire des obligations et des opportunités - seront inévitablement limités jusqu'à ce que nos idées sur le genre soient elles-mêmes renversées. Tant que la famille cishétéropatriarcale traditionnellement genrée dominera les horizons de notre imaginaire culturel, nous pensons que le travail et la souveraineté temporelle continueront d'être injustement répartis. La gauche doit cesser de présenter nos efforts comme étant au nom des «familles qui travaillent dur», la structure cishétéropatriarcale, car c'est précisément contre cela que nous devrions lutter. Au lieu de cela, nous devrions militer pour un monde post-travail, post-genre, post-capitalisme.

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